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續二：《六壬》命名揭秘——千古之謎，終於一語道破。
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《六壬》命名揭秘
——千古之謎，終於一語道破。
2010-12-24 原創作者： 道術世家（玄精子）
西漢 · 劉安《淮南子 · 原道訓》曰：“夫道者，覆天載地。廓四方，柝八極。高不可際，深不可測。包裹天地，稟授無形。原流泉浡，沖而徐盈。混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌于四海。施之無窮，而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明。弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。”
西漢 · 劉安《淮南子 · 天文訓》曰：“天墬未形，馮馮翼翼；洞洞灟灟；故曰太昭。道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有漢垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難。故天先成,而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。”
西漢 · 劉歆《漢書 · 律曆志》曰：“黃鍾，黃者，中之色。故陽氣施於下泉，孳萌萬物，為六氣元也。故以黃色名元氣焉。又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。”
東漢 · 班固《白虎通 · 天地篇》曰：“天者何也？天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也。地者，易也。言養萬物懷任，交易變化也。
始起之天，始起先有太初，後有太始。形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞。然後剖判，清濁既分。精出曜布，度物施生。精者為三光，號者為五行。行生情；情生汁中；汁中生神明；神明生道德；道德生文章。故《乾鑿度》曰：‘太初者，氣之始也；太始者，形兆之始也；太素者，質之始也；陽唱陰和，男行婦隨也。’
天道所以左旋，地道右周何？以為天地動而不別，行而不離，所以左旋；右周者，猶君臣、陰陽相對之義。
男女總名為人，天地所以無總名何？曰：天圓地方，不相類，故無總名也。”
東漢 · 許慎《說文》曰：“一者，惟初太始，道合於一。造分天地，天地化成萬物。”
東漢 · 張衡《靈憲》曰：“太素之前，幽清玄靜。寂漠冥默，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆。並氣同色，渾沌不分。故道志之言雲：‘有物渾成，先天地生。’其氣體固未可得而形，其彁速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯為庬鴻，蓋乃道之幹也。道幹既育，有物成體。於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化。堙郁構精，時育庶類。斯謂太元，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄。自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。”
隋 · 蕭吉《五行大義 · 明數篇》曰：“凡萬物之始，莫不始於無，而後有。是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四序，四序生之所生也。有萬物滋繁，然後萬物生成也。皆由陰陽二氣，鼓舞陶鑄，互相交感。”
唐 · 瞿曇悉達《開元占經 · 天地名體篇》曰：“陽道左廻，故天運左行。”
唐 · 瞿曇悉達《開元占經 · 地占篇》曰：“《元命包》曰：‘地所以右轉者，氣濁清少。含陰而起遲，故轉右迎天。’”
宋 · 楊維德《六壬神定經 · 釋天地篇》曰：“《乾鑿度》曰：‘氣象未分，謂之太易（謂始生於玄牝）。元氣始萌，謂之太初（陰陽初生）。氣象之端，謂之太始（始有清濁之形）。形變有質，謂之太素（清濁已分）。形質已具，謂之太極（二儀初立）。’”
《釋名》曰：‘天，坦也，坦然而高遠也。’
《物理論》曰：‘水土之氣，升而為天。’
《桓譚新論》曰：‘天以為蓋左旋，日月星辰，隨而東西。’
《虞喜》曰：‘天確乎在上，有常安之形，故天行健而不息也。’
《尚書 · 考靈曜》曰：‘觀二儀之旋，昏明之時。’
《禮記》曰：‘天之道，高也；明也；悠也；久也。’
《易》曰：‘天垂象，見吉凶。’故後世聖人造式，以楓子為天，圓其質。法天而動，以取其義也。
昔大禹觀於洛河而受錄，於寰瀛之內，可得而言也。地有四表四瀆，八紘之外，名為八極。地不足東南，其廣東西二億三萬二千里，其南北二億三萬一千三百里。南北為經，東西為緯。乃曰地有十二辰，王侯之所國也。昔黃帝旁行天下，方制萬里，得百里之國萬區。則《周易》所謂首出庶物，萬國咸寧者也。故後世聖人造式，以棗心為地，方其體。法地而靜，其義在茲爾。”
宋 · 李昉等《太平御覽 · 天部篇》曰：“《禮統》曰：‘天地者，元氣之所生，萬物之祖也。天之為言鎮也，神也，珍也。施生為本，運轉精神。功效列陳，其道可珍重也。’又曰：‘天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。’徐整《三五曆記》曰：‘未有天地之時，混沌狀如雞子。溟涬始牙，濛鴻滋萌。歲在攝提，元氣肇始。’又曰：‘清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生。’”
《道藏》所載文獻《乾元子三始論》曰：“太易：天地者，起于太易。太易者，不可見也。從地而生，故曰陽在下也。質形未辨，玄黃雜居，故曰龍德，而隱者也。謂氣從下而生，故動於地之下，則應天之上。乃從無，生其有。且天地之精受乎天者，發作動用，而歸於《乾》。天氣上騰為雲、為氣，受乎地者，發作動用，而歸於《坤》。地氣下降為霧、為露，守之者，則大業盛矣、昌矣。
太初：太初者，氣之始也。從《坎》而生，故易變而為一。一者，陽之始也，天地之元氣也。曆九州，而終於《乾》。《乾》者，健也。始於《坎》，而成一微，故曰初九爻生。潤物濟眾,氣用無窮。終而無始，故謂之長生也哉。
太始：太始者，形之始也，名之曰器。一變而為七。七者，南方火位也。陰陽交泰，萬物長養矣。左化為《離》，以象其日；右化為《坎》，以象其月。日為天而左旋，月為地而右轉。二氣其濟，交成太素，而成二微，故曰九二爻生。至之太極，太極至二儀而生八卦。八卦曰法象。法象，莫大乎天地。天地著明，莫大乎日月。日月運行，久而通變。通變之道，其可得而究哉。
太素：太素者，質之始氣也。形質具名曰大象，而未相離。故曰混沌，涵不散也。萬物莫不因此三始，而煦育焉。而成三微，故曰九三爻生也。《乾》既具質《坤》之生焉，而法六五，則陰氣生。故謂之日月合壁，存而勿忘機乎。故春秋節令有度，悔恢不生。是以外圓，而青氣周乎。六律象成鬥建，故《易》曰君子居，則觀其象，習其辭。動則觀其變，而習其占。是故雲龍風雨，晝夜變在其中矣。白者取象其金，西方；黑者取象其水，北方；《坎》內陽珠其象也。從子存其貞至巳也，為終而晦生。方圓也，象之守職。而上不在天，下不在田。寂默相守，神氣不散。覆壅之者，則天地閉塞；通流之者，則陰陽生成。生成之功，天下理也，乃七變化九。九者，《乾》也。陰陽終始究，而求其始也。從午存其晦至亥，而為終。貞至是《坎》，君臣各得其位。終而複始，故曰自強不息。謂終則更生四象之說，則終於《艮》，始於《震》。保生存性，龜蛇龍鶴守元，而不散之所致也。”
《乾元子三始論》完全採納《周易乾鑿度》的天地生成論，即從有太易、有太初、有太始、有太素之說。並逐一加上詳細的分析和闡明。（待續）
——千古之謎，終於一語道破。
2010-12-24 原創作者： 道術世家（玄精子）
西漢 · 劉安《淮南子 · 原道訓》曰：“夫道者，覆天載地。廓四方，柝八極。高不可際，深不可測。包裹天地，稟授無形。原流泉浡，沖而徐盈。混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌于四海。施之無窮，而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明。弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。”
西漢 · 劉安《淮南子 · 天文訓》曰：“天墬未形，馮馮翼翼；洞洞灟灟；故曰太昭。道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有漢垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難。故天先成,而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。”
西漢 · 劉歆《漢書 · 律曆志》曰：“黃鍾，黃者，中之色。故陽氣施於下泉，孳萌萬物，為六氣元也。故以黃色名元氣焉。又曰：太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。”
東漢 · 班固《白虎通 · 天地篇》曰：“天者何也？天之為言鎮也，居高理下，為人鎮也。地者，易也。言養萬物懷任，交易變化也。
始起之天，始起先有太初，後有太始。形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞。然後剖判，清濁既分。精出曜布，度物施生。精者為三光，號者為五行。行生情；情生汁中；汁中生神明；神明生道德；道德生文章。故《乾鑿度》曰：‘太初者，氣之始也；太始者，形兆之始也；太素者，質之始也；陽唱陰和，男行婦隨也。’
天道所以左旋，地道右周何？以為天地動而不別，行而不離，所以左旋；右周者，猶君臣、陰陽相對之義。
男女總名為人，天地所以無總名何？曰：天圓地方，不相類，故無總名也。”
東漢 · 許慎《說文》曰：“一者，惟初太始，道合於一。造分天地，天地化成萬物。”
東漢 · 張衡《靈憲》曰：“太素之前，幽清玄靜。寂漠冥默，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆。並氣同色，渾沌不分。故道志之言雲：‘有物渾成，先天地生。’其氣體固未可得而形，其彁速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯為庬鴻，蓋乃道之幹也。道幹既育，有物成體。於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化。堙郁構精，時育庶類。斯謂太元，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄。自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。”
隋 · 蕭吉《五行大義 · 明數篇》曰：“凡萬物之始，莫不始於無，而後有。是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四序，四序生之所生也。有萬物滋繁，然後萬物生成也。皆由陰陽二氣，鼓舞陶鑄，互相交感。”
唐 · 瞿曇悉達《開元占經 · 天地名體篇》曰：“陽道左廻，故天運左行。”
唐 · 瞿曇悉達《開元占經 · 地占篇》曰：“《元命包》曰：‘地所以右轉者，氣濁清少。含陰而起遲，故轉右迎天。’”
宋 · 楊維德《六壬神定經 · 釋天地篇》曰：“《乾鑿度》曰：‘氣象未分，謂之太易（謂始生於玄牝）。元氣始萌，謂之太初（陰陽初生）。氣象之端，謂之太始（始有清濁之形）。形變有質，謂之太素（清濁已分）。形質已具，謂之太極（二儀初立）。’”
《釋名》曰：‘天，坦也，坦然而高遠也。’
《物理論》曰：‘水土之氣，升而為天。’
《桓譚新論》曰：‘天以為蓋左旋，日月星辰，隨而東西。’
《虞喜》曰：‘天確乎在上，有常安之形，故天行健而不息也。’
《尚書 · 考靈曜》曰：‘觀二儀之旋，昏明之時。’
《禮記》曰：‘天之道，高也；明也；悠也；久也。’
《易》曰：‘天垂象，見吉凶。’故後世聖人造式，以楓子為天，圓其質。法天而動，以取其義也。
昔大禹觀於洛河而受錄，於寰瀛之內，可得而言也。地有四表四瀆，八紘之外，名為八極。地不足東南，其廣東西二億三萬二千里，其南北二億三萬一千三百里。南北為經，東西為緯。乃曰地有十二辰，王侯之所國也。昔黃帝旁行天下，方制萬里，得百里之國萬區。則《周易》所謂首出庶物，萬國咸寧者也。故後世聖人造式，以棗心為地，方其體。法地而靜，其義在茲爾。”
宋 · 李昉等《太平御覽 · 天部篇》曰：“《禮統》曰：‘天地者，元氣之所生，萬物之祖也。天之為言鎮也，神也，珍也。施生為本，運轉精神。功效列陳，其道可珍重也。’又曰：‘天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。’徐整《三五曆記》曰：‘未有天地之時，混沌狀如雞子。溟涬始牙，濛鴻滋萌。歲在攝提，元氣肇始。’又曰：‘清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生。’”
《道藏》所載文獻《乾元子三始論》曰：“太易：天地者，起于太易。太易者，不可見也。從地而生，故曰陽在下也。質形未辨，玄黃雜居，故曰龍德，而隱者也。謂氣從下而生，故動於地之下，則應天之上。乃從無，生其有。且天地之精受乎天者，發作動用，而歸於《乾》。天氣上騰為雲、為氣，受乎地者，發作動用，而歸於《坤》。地氣下降為霧、為露，守之者，則大業盛矣、昌矣。
太初：太初者，氣之始也。從《坎》而生，故易變而為一。一者，陽之始也，天地之元氣也。曆九州，而終於《乾》。《乾》者，健也。始於《坎》，而成一微，故曰初九爻生。潤物濟眾,氣用無窮。終而無始，故謂之長生也哉。
太始：太始者，形之始也，名之曰器。一變而為七。七者，南方火位也。陰陽交泰，萬物長養矣。左化為《離》，以象其日；右化為《坎》，以象其月。日為天而左旋，月為地而右轉。二氣其濟，交成太素，而成二微，故曰九二爻生。至之太極，太極至二儀而生八卦。八卦曰法象。法象，莫大乎天地。天地著明，莫大乎日月。日月運行，久而通變。通變之道，其可得而究哉。
太素：太素者，質之始氣也。形質具名曰大象，而未相離。故曰混沌，涵不散也。萬物莫不因此三始，而煦育焉。而成三微，故曰九三爻生也。《乾》既具質《坤》之生焉，而法六五，則陰氣生。故謂之日月合壁，存而勿忘機乎。故春秋節令有度，悔恢不生。是以外圓，而青氣周乎。六律象成鬥建，故《易》曰君子居，則觀其象，習其辭。動則觀其變，而習其占。是故雲龍風雨，晝夜變在其中矣。白者取象其金，西方；黑者取象其水，北方；《坎》內陽珠其象也。從子存其貞至巳也，為終而晦生。方圓也，象之守職。而上不在天，下不在田。寂默相守，神氣不散。覆壅之者，則天地閉塞；通流之者，則陰陽生成。生成之功，天下理也，乃七變化九。九者，《乾》也。陰陽終始究，而求其始也。從午存其晦至亥，而為終。貞至是《坎》，君臣各得其位。終而複始，故曰自強不息。謂終則更生四象之說，則終於《艮》，始於《震》。保生存性，龜蛇龍鶴守元，而不散之所致也。”
《乾元子三始論》完全採納《周易乾鑿度》的天地生成論，即從有太易、有太初、有太始、有太素之說。並逐一加上詳細的分析和闡明。（待續）
